做學(xué)問必須在自己的心上狠下功夫，凡是看不明白、想不通的，回到自己的內(nèi)心仔細(xì)體會(huì)。書中所闡述的不過是心體，這個(gè)心體就是所謂的“天理”，體明就是道明，再?zèng)]有別的。這是讀書做學(xué)問的關(guān)鍵，也是獲得人生幸福的關(guān)鍵。
在萬事萬物上學(xué)習(xí)
良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞。
在王陽明看來，良知雖然不是來自人們平時(shí)的見聞，但人們的知識(shí)大都是從見聞中產(chǎn)生的，即見聞都是良知的運(yùn)用。因此，良知不局限于見聞，但也離不開見聞。
對(duì)于見聞這個(gè)問題，王陽明認(rèn)為人們要做到“博文”即是“唯精”，“約禮”即是“唯一”。即人們只有廣泛地在萬事萬物上學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理的方法，才能求得至純至精的天理，才能求得天理的統(tǒng)一與完整，因?yàn)樘炖碇挥幸粋€(gè)?？傊谕蹶柮餮劾?，見多識(shí)廣才能更好地致良知，獲得心靈的平靜和喜悅。
《禮記·中庸》有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這里說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛地獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望也隨之消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容，唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)才能成為為學(xué)的第一階段，沒有這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水。
縱觀歷史長河，那些成功的大師和智者無不是滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車，他們四處學(xué)習(xí)，到處游歷，最后達(dá)到了博學(xué)多才的境界。
佛學(xué)高僧星云大師就是一個(gè)博學(xué)的人，正如他自己所說：“從小到大，我一直喜歡閱讀名人傳記，在神游古今中外時(shí)，發(fā)現(xiàn)成功幾乎都屬于勤奮工作的人，而驕奢放逸的人注定要走向失敗的命運(yùn)。多年來，我走訪了很多地方，在考察人文風(fēng)俗，經(jīng)過一番比較之后，深深感到前途充滿希望的國家，往往都擁有樂觀進(jìn)取的人民；反之，落后貧窮的國度里，不知勤奮生產(chǎn)的人比比皆是。我發(fā)覺那些具有恒心毅力，能夠百折不撓的朋友們，活得最為充實(shí)幸福。我自己做過各類不同的苦工、勞役，只要利濟(jì)有情的事業(yè)，縱使是經(jīng)過一番辛苦奮斗，也能令我終生回味無窮，所以我經(jīng)常告誡徒眾說：‘博學(xué)多識(shí)，是善德，是財(cái)富；才疏學(xué)淺，是罪惡，是貧窮。’”
在星云大師看來，人要成功，首要就要做到博學(xué)；而博學(xué)的首要就是讀書學(xué)習(xí)，正如吳兢在《貞觀政要·崇儒學(xué)》中所說，雖然上天給予了人好的品性和氣質(zhì)，但必須博學(xué)才能有所成就。這就像一塊玉石，要經(jīng)過打磨才能展現(xiàn)它的完美；木材雖本性包含火的因素，但要靠發(fā)火的工具才能燃燒；人的本性中包含著聰明和靈巧，也要到學(xué)業(yè)完成時(shí)才能顯出美的本質(zhì)。
一般來說，知識(shí)越淵博、閱歷越豐富的人，應(yīng)變能力就越強(qiáng)。他們反應(yīng)敏捷，在交往中遇到緊急情況時(shí)能夠調(diào)動(dòng)長期積累的生活經(jīng)驗(yàn)和各種知識(shí)思考解決，從而使“山重水復(fù)疑無路”轉(zhuǎn)化為“柳暗花明又一村”。一個(gè)人的社會(huì)知識(shí)多了，閱歷豐富了，他就懂得了一些社會(huì)因素、心理因素，那么在與人交談時(shí)，就更得體、更有分寸。所以，要成為一個(gè)成功者就要多掌握一些知識(shí)，這不僅是人際交往之必須，更是讓心靈寧靜、喜悅的最佳保證。
尤其在當(dāng)今，現(xiàn)代科學(xué)一方面高度分化，另一方面高度綜合；邊緣學(xué)科相繼產(chǎn)生，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)逐漸交融。這就要求我們既要學(xué)點(diǎn)社會(huì)科學(xué)，又要學(xué)點(diǎn)自然科學(xué)；既要廣泛涉獵，又要學(xué)有專長。具體地說，我們應(yīng)該多少知道一些天文、地理和人情知識(shí)。此外，除了在一定程度上了解自然、歷史、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、企業(yè)經(jīng)營管理知識(shí)、商業(yè)知識(shí)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等之外，像民間故事、歷史掌故，有意思的笑話、隱語、習(xí)俗，等等，都應(yīng)該儲(chǔ)存于大腦中，逐漸建起一座知識(shí)的倉庫。有了這樣一個(gè)知識(shí)的百寶箱，我們才能更全面、更深入地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，才能幫助自己獲得成功的人生。
追求面面俱到，恰恰是一種偏執(zhí)
惟乾問孟子言“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”。
先生曰：“中只是天理，只是易，隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一?！?br/>
弟子惟乾向王陽明請(qǐng)教孟子所說“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”這一句話的含義。
王陽明回答說：“中庸就是天理，就是易，隨著時(shí)間而發(fā)生變化，怎么能‘執(zhí)’而不變呢？所以很難事先確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，必須因時(shí)制宜。后代的儒生們，想把各種道理闡述得完美無缺，就定了一個(gè)個(gè)固定的模式，這正是所謂的偏執(zhí)了?！庇纱丝梢?，追求面面俱到，是偏執(zhí)的一種表現(xiàn)。因?yàn)槭郎蠜]有完美的人，也就沒有人能做到面面俱到，追求面面俱到，只會(huì)給自己增添失望和痛苦。
一位在美國斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)的企業(yè)家說：“我在斯坦福大學(xué)學(xué)習(xí)最大的收獲就是懂得了人生中不必事事追求完美，也不可能達(dá)到事事完美。人的精力畢竟有限，要處理、面對(duì)的事情太多了，顧此就要失彼，所以要懂得盡己所能，也要學(xué)會(huì)欣然并灑脫地放手?！?br/>
這位企業(yè)家之所以有這樣的感觸，源自老師對(duì)他們的一次測試：一天，教授給學(xué)生們發(fā)下了厚厚的幾摞講義，要求學(xué)生們?cè)谝恢軆?nèi)看完，下周測試。當(dāng)時(shí)，這位企業(yè)家的課余時(shí)間都在忙著與客戶洽談合約，根本沒有時(shí)間看講義，更不要提把講義看完并深入領(lǐng)會(huì)其思想了?？上攵?，他的測試成績有多么糟糕，但教授并沒有責(zé)怪大家，而是說：“這些講義本就特別多，即使你們竭盡全力也不可能全部看完，更何況你們還忙著工作，我只是想通過這次測試告訴大家不必追求面面俱到、事事完美，而要學(xué)會(huì)欣然接受人生并非十全十美?！?br/>
“金無足赤，人無完人”，即使是全世界最出色的足球選手，十次傳球，也有四次失誤；最棒的股票投資專家，也有出錯(cuò)的時(shí)候。每個(gè)人都不是完人，都有可能存在這樣或那樣的過失，誰能保證自己的一生不犯錯(cuò)誤呢？如果你過于追求面面俱到，追求完美，對(duì)自己做錯(cuò)或沒有達(dá)到完美標(biāo)準(zhǔn)的事深深地自責(zé)，那么一輩子都不會(huì)快樂。從心理學(xué)上來看，過分追求面面俱到的人常常伴隨著莫大的焦慮、沮喪和壓抑。事情剛開始，他們就擔(dān)心失敗，生怕干得不夠漂亮并因此感到不安，這就妨礙了他們?nèi)σ愿暗厝ト〉贸晒?。而一旦遭遇失敗，他們就?huì)異?；倚?，想盡快從失敗的境遇中逃離。他們大都沒有從失敗中獲取任何教訓(xùn)，而只是想方設(shè)法讓自己避免尷尬的場面。
很顯然，背負(fù)著如此沉重的精神包袱，不用說在事業(yè)上謀求成功，在自尊心、家庭問題、人際關(guān)系等方面，也不可能取得滿意的效果。佛陀說，花未全開月未圓，事物一旦完美，便會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闅埲?。人生，永遠(yuǎn)都是有缺憾的。佛學(xué)里把這個(gè)世界叫作“婆娑世界”，翻譯過來便是能容許多缺陷的世界。本來這個(gè)世界就是有缺憾的，因此蘇東坡有詞曰：“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全?！痹谝粋€(gè)有缺陷的世界里追求面面俱到的完美，實(shí)在是一種極大的偏執(zhí)。如果人們能夠坦然接受世界的缺陷，坦然面對(duì)自己的失誤與錯(cuò)誤，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)，才能真正獲得王陽明所說的“良知”——心靈歡欣的智慧。
循序漸進(jìn)，才能有長進(jìn)
問：“知識(shí)不長進(jìn)，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原上用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開，不是出胎日便講求推尋得來，故須有個(gè)本原?！?br/>
弟子陸澄問道：“知識(shí)沒有長進(jìn)，該怎么辦？”
王陽明回答說：“做學(xué)問首先要有一個(gè)根基，然后從根基上下功夫，循序漸進(jìn)。道家學(xué)說用嬰兒作比，說得很精辟。嬰兒在母親的肚子里還未成形時(shí)只是一團(tuán)氣，什么知識(shí)都沒有。待他出生后，方能夠啼哭，而后能夠笑，然后認(rèn)識(shí)父母兄弟，既而可以站立、行走、能拿能背，最后世上的各種事情都會(huì)做了。這是因?yàn)閶雰旱木珰馊找娉渥?，筋骨也越來越有力氣，頭腦也越來越聰明。嬰兒并非出生便具備了各種能力，所以要有個(gè)根基?！?br/>
《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進(jìn)耳?！本褪钦f，如果一個(gè)人能夠在生活中按照一定的步驟逐漸深入或提高，最終能夠獲得圣人的學(xué)問。
從前，紀(jì)昌去拜箭法高手飛衛(wèi)為師學(xué)習(xí)射箭，飛衛(wèi)讓他練好眼睛的基本功，他回家看妻子織布，練就圓睜眼睛，一點(diǎn)也不眨。飛衛(wèi)讓他練習(xí)把小東西看成大東西，紀(jì)昌練到把頭發(fā)上的小虱子看成車輪，飛衛(wèi)這才教他射箭，從此成為百發(fā)百中的神射手。
如果飛衛(wèi)對(duì)初學(xué)箭術(shù)的紀(jì)昌大講特講射箭的理論知識(shí)，而不是讓他從練習(xí)瞄準(zhǔn)開始，循序漸進(jìn)地教學(xué)，飛衛(wèi)將很難成為百發(fā)百中的神射手。
做到循序漸進(jìn)，最好的辦法就是將大目標(biāo)分化成許多小目標(biāo)，這樣達(dá)到目標(biāo)就會(huì)變得簡單快樂得多。正如俄國大文豪托爾斯泰所說：“人要有生活的目標(biāo)：一輩子的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一年的目標(biāo)，一個(gè)月的目標(biāo)，一個(gè)星期的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)，還得為大目標(biāo)犧牲小目標(biāo)?！?br/>
在1984年的東京國際馬拉松邀請(qǐng)賽中，名不見經(jīng)傳的日本選手山田本一出人意料地奪得了冠軍。當(dāng)記者問他憑什么取得如此驚人的成績時(shí)，他說：“憑智慧戰(zhàn)勝對(duì)手。”而這個(gè)“智慧”是什么，山田本一沒有解釋。
十年后，人們才從山田本一的自傳中找到“智慧”的答案：“每次比賽之前，我都要乘車把比賽的線路仔細(xì)地看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來。比如，第一個(gè)標(biāo)志是銀行；第二個(gè)標(biāo)志是一棵大樹；第三個(gè)標(biāo)志是一座紅房子……這樣一直畫到賽程的終點(diǎn)。比賽開始后，我就以百米賽跑的速度奮力地向第一個(gè)目標(biāo)沖去，等到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個(gè)目標(biāo)沖去。四十多千米的賽程，就被我分解成這么幾個(gè)小目標(biāo)輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標(biāo)定在四十多千米外終點(diǎn)線的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾千米時(shí)就疲憊不堪了，因?yàn)槲冶磺懊婺嵌芜b遠(yuǎn)的路程給嚇倒了?！?br/>
第一個(gè)標(biāo)志……第二個(gè)標(biāo)志……第三個(gè)標(biāo)志……正是這種循序漸進(jìn)的方法幫助山田本一成為了冠軍。
這種簡單的方法被許多成功人士采用，美國著名作家賽瓦里德說過：“當(dāng)我打算寫一本25萬字的書時(shí)，一旦確定了書的主題和框架，我便不再考慮整個(gè)寫作計(jì)劃有多么繁重，我想的只是下一節(jié)、下一頁甚至下一段怎么寫。在六個(gè)月中，除了一段一段開始外，我沒想過其他方法，結(jié)果就水到渠成了?！?br/>
因此，無論是讀書做學(xué)問，還是經(jīng)營生活、工作，人們都不要畏懼過于遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，而要運(yùn)用化整為零的方法，忙碌于一個(gè)又一個(gè)眼前可以企及的小目標(biāo)，循序漸進(jìn)，終究能實(shí)現(xiàn)自己的大目標(biāo)。這正是王陽明所說的“循序漸進(jìn)，才能有所長進(jìn)”的道理。
掌握知識(shí)并不等于擁有智慧
后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識(shí)才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著功夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務(wù)煅煉成色，求無愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復(fù)有金矣。
王陽明認(rèn)為，大多數(shù)人難以成為圣人，主要是因?yàn)樗麄冎蛔⒅卦谥R(shí)、才能上努力學(xué)習(xí)做圣人，認(rèn)為圣人是無所不知、無所不能的，自己只需要把圣人的知識(shí)、才能全部學(xué)會(huì)就行了，哪里知道做圣人的根本在于讓心合乎天理。他們不從天理上下功夫，而是費(fèi)盡精力鉆研書本、考尋名物、推理形跡。這樣，知識(shí)越淵博的人私欲越是滋長；才能越高，天理反而越被遮蔽。這就像看見別人擁有萬鎰的純金，自己只妄想在分量上趕超別人，把錫、鉛、銅、鐵等雜質(zhì)都摻雜到金子里去，卻不肯冶煉自己的成色。雖然增加了分量，成色卻更加低下，到最后有的就不是真金了。由此得出一個(gè)結(jié)論：掌握知識(shí)并不等于擁有智慧，而沒有智慧，是成不了圣人的，也難以擺脫內(nèi)心的煩惱和痛苦。
國學(xué)大師馮友蘭先生曾說：“就一個(gè)人的學(xué)問和修養(yǎng)來說，他必須是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的人，如果僅讀了一些經(jīng)典著作，掌握了一些文獻(xiàn)資料，懂得一些概念或范疇，而不能夠解決實(shí)際問題，這種人不是我們所需要的?！边@種人也不是生活所需要的。
哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家坐船渡河。數(shù)學(xué)家問正在用力劃槳的船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”船夫搖搖頭，數(shù)學(xué)家不無遺憾地說：“那你就失去了三分之一的生命?！?br/>
過了一會(huì)，哲學(xué)家問：“那么你懂哲學(xué)嗎？”“不懂?！贝蜻€是搖搖頭。哲學(xué)家感慨地說：“那你只剩下一半生命了。”
這時(shí)，一陣狂風(fēng)吹來，打翻了小船。哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和船夫都落到水里，精通水性的船夫問哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家：“你們會(huì)游泳嗎？”
兩人大叫：“不，不會(huì)！”
船夫深深嘆息道：“那么你們將失去全部的生命！”
哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家都是人們所認(rèn)為的具有很多知識(shí)的學(xué)者，但是在面臨生活中的突發(fā)狀況時(shí)，他們的知識(shí)并不能幫助他們保全性命，或者說無法幫助他們解決迫在眉睫的問題。我們也許是一個(gè)知識(shí)豐富的哲學(xué)家，但我們并不一定是個(gè)具有創(chuàng)造力的哲學(xué)家，并不一定能接受新事物，不能對(duì)新鮮、新奇的事物做出敏感和及時(shí)的反應(yīng)。但是智慧不同，智慧的力量是無限的，真正的智慧能幫助我們面對(duì)生活的各種難題。所以我們說，一個(gè)有知識(shí)的人并不一定擁有智慧。
生活中，我們常常會(huì)積累很多關(guān)于某些事情以及很多事物的大量知識(shí)，但是要按照學(xué)到的知識(shí)去明智地行動(dòng)，則是很難的。學(xué)校傳授人們有關(guān)行為、宇宙、科學(xué)和各種技術(shù)的知識(shí)與技能，但是這些教育機(jī)構(gòu)很少幫助人們?cè)谌粘Ｉ钪凶鲆粋€(gè)優(yōu)秀的人。一個(gè)在講臺(tái)上或?qū)嶒?yàn)室里夸夸其談的專家，并不一定懂得如何處理生活問題。經(jīng)過一些學(xué)者的研究，有人認(rèn)為人類只有通過積累大量知識(shí)和信息才能進(jìn)化。但事實(shí)卻完全相反，人類經(jīng)歷了無數(shù)次戰(zhàn)爭，積累了大量如何殺人及破壞的知識(shí)，戰(zhàn)爭的武器越來越先進(jìn)和高端，正是那些知識(shí)在不斷擴(kuò)大各個(gè)地方的戰(zhàn)場，阻止我們結(jié)束所有的戰(zhàn)爭。同樣，有關(guān)環(huán)保的知識(shí)也沒能阻止我們殺害動(dòng)物、掠奪資源和破壞地球。這些事實(shí)都一再地提醒我們：掌握知識(shí)并不等于擁有智慧。但只要你能將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，知識(shí)就可以轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔?，解決我們生活中的問題，這也是王陽明所推崇的“致良知”之道。
拋棄虛浮的文辭，追求經(jīng)典的實(shí)質(zhì)
孔子述《六經(jīng)》，懼繁文之亂天下，惟簡之而不得，使天下務(wù)去其文以求其實(shí)，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益亂……天下所以不治，只因文盛實(shí)衰，人出己見，新奇相高，以眩俗取譽(yù)，徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目，使天下靡然，爭務(wù)修飾文詞以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行，是皆著述者有以啟之。
王陽明認(rèn)為，孔子之所以刪減《六經(jīng)》，是要避免當(dāng)時(shí)紛繁浮逸的文辭擾亂天下人心，使天下人從此拋棄華麗的文飾注重文章的實(shí)質(zhì)，而不是用虛逸的文辭來教化天下?！洞呵铩芬院?，各種華而不實(shí)的文辭日益興盛，天下大亂……天下紛亂的原因，正在于盛行浮華的文風(fēng)，求實(shí)之風(fēng)卻日漸衰敗。人們標(biāo)新立異，各抒己見，為了取得功名不惜嘩眾取寵，擾亂天下人的思緒，混淆大家的視聽。使得天下人爭著崇尚虛文浮詞，在社會(huì)上爭名奪利，忘記敦厚實(shí)在、返璞歸真的品性。這些都是那些闡述經(jīng)典的人所開啟的。
這是王陽明借孔子之口表達(dá)自己的觀點(diǎn)，勸誡人們要拋棄虛浮的文辭而追求經(jīng)典的實(shí)質(zhì)，即不要執(zhí)著于文字。只有不執(zhí)著于文字、停止語言化的過程，才能感知真理。
一個(gè)外國記者不懷好意地問周恩來總理：“在你們中國，明明是人走的路為什么要叫‘馬路’呢？”周總理不假思索地答道：“我們走的是馬克思主義道路，簡稱‘馬路’?！边@位記者的用意十分清楚，他是從文字的表面意義上去理解“馬”這個(gè)字，把中國人比作牛馬，意在嘲諷中國人同牲口走一樣的路。如果真的要從“馬路”這種叫法的來源去回答他，正確的答案反而沒有什么意義。因此，周總理才把“馬路”的“馬”解釋成馬克思主義，這恐怕也讓這位記者始料不及。
同一個(gè)字或詞，常常包含著許多不同的含義，哪怕是再簡單的文字，在不同的場合下都能夠做出不同的解釋；即使是同一段話，不同的人看了或聽了也會(huì)有不同的感悟。魯迅先生評(píng)《紅樓夢》時(shí)這樣寫道：“經(jīng)學(xué)家看到易，道學(xué)家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事?！边@也就是我們常說的“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。所以，我們應(yīng)該看到文字本身所存在的局限性，如果我們執(zhí)著于文字，思想就會(huì)變得局限、僵化，就很難認(rèn)識(shí)到生活的真諦。
文字對(duì)交流來說是必要的，但是文字從來不是事物本身，事實(shí)也不是文字。當(dāng)我們想要向他人表達(dá)一定的意思或某個(gè)事件時(shí)，我們不得不借助于某種文字或類似于圖畫、符號(hào)等文字形式。而當(dāng)我們使用文字時(shí)，文字代替了事實(shí)，成了首要的，我們所關(guān)注的是文字而不是事實(shí)本身。文字、語言塑造了我們的反應(yīng)，它成了巨大的力量，我們的內(nèi)心被文字塑造并控制?！懊褡濉薄ⅰ皣摇?、“上帝”、“神”、“社會(huì)”等詞匯攜帶著它們所有的聯(lián)想包圍了我們，于是我們的心靈變成了文字的奴隸。
文字妨礙了我們對(duì)事物或人的真實(shí)覺察，妨礙了我們對(duì)事物進(jìn)行自由地觀察。因?yàn)槲淖謳е芏嗦?lián)想和經(jīng)驗(yàn)的形象，這些聯(lián)想實(shí)際上就是記憶，它們不僅扭曲了視覺上的觀察，也扭曲了心理上的認(rèn)識(shí)。例如“總經(jīng)理”和“員工”這兩個(gè)詞，它們描述的都是職務(wù)，但是“總經(jīng)理”這個(gè)詞帶有強(qiáng)烈的權(quán)力、地位和重要性的含義，而“員工”這個(gè)詞則會(huì)讓人產(chǎn)生不重要、地位卑微和沒有權(quán)力的聯(lián)想；“總經(jīng)理”是正襟危坐在某個(gè)位置上的形象，而“員工”則是加班加點(diǎn)在某個(gè)崗位上的形象。因此，文字阻礙我們將二者都作為人來看待。形象就是文字，它們緊隨著我們的快感和欲望。因此，我們整個(gè)的生活方式都在被文字和與之相關(guān)的聯(lián)想塑造著。
但文字畢竟是一種符號(hào)，用來指示已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情，用來表達(dá)或喚起什么。我們看到文字通過對(duì)我們的思維產(chǎn)生影響，使得我們的生活產(chǎn)生了局限和界限。只有將頭腦從文字和語言的意義中解脫出來，拋棄虛浮的文辭而追求經(jīng)典的實(shí)質(zhì)，不帶聯(lián)想地觀察世界，我們才能真正地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)世界，也才能真正“致良知”——學(xué)習(xí)到心靈成長的智慧。
將知識(shí)融入人生的道德信仰
世之君子，惟務(wù)致其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體，求天下無治不可得矣。
王陽明認(rèn)為，世上的君子，只要專心于修養(yǎng)自身品德，那么自然能夠公正地辨別是非好惡，像對(duì)待自己那樣對(duì)待他人，將國事等同家事一樣關(guān)心，把天地萬物看作一個(gè)整體，從而求得天下的大治。因此，“致良知”不僅是為學(xué)之道，更是育人之道，且重在育人之德。“道德”或“良知”等精神品質(zhì)蘊(yùn)含于經(jīng)典之中，對(duì)人的自身修養(yǎng)有著很高的陶冶價(jià)值。
王陽明所提倡的“尊德性”的道德教育，要求將知識(shí)融入人生的道德信仰之中，而不是讓知識(shí)吞噬人生的道德信仰。正如他所說：“夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也?！币馑际钦f，眼睛看得見的、耳朵聽得到的、嘴巴能說出的、心里能想到的，都是膚淺的學(xué)問；那些眼睛看不見的、耳朵聽不到的、嘴巴不能說出的、心里不能想到的，才是深?yuàn)W的學(xué)問，這也正是“致良知”的真諦。
自古以來的儒家圣賢們十分看重人的品德，認(rèn)為品德比才能更重要，認(rèn)為高尚的品德是獲得成功的必備條件?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說道：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也?！笨鬃诱J(rèn)為，即使有周公那樣的才能和美好的資質(zhì)，只要驕傲吝嗇，其余的一切也都不值一提了。如果一個(gè)人才高八斗而品德不好，那么圣人連看也不會(huì)看他一眼。只有德才兼?zhèn)?，以德育才，才是真正的人才。?dāng)?shù)屡c才不可兼得時(shí)，當(dāng)舍才而取德，正如孟子所言“舍生而取義者也”。
對(duì)此，近代學(xué)者胡適先生曾解釋說：“孔子的人生哲學(xué)注重養(yǎng)成高尚的道德，教育學(xué)生以培養(yǎng)自身的道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！痹诳鬃涌磥?，有高尚道德的人是有仁愛之心的人，也是能博濟(jì)眾施之人，是能為他人著想的人。所以孔子說“驥不稱其力，稱其德也”，也就是說，對(duì)于千里馬，不稱贊它的力氣，要稱贊它的品質(zhì)。尚德不尚力，重視品德超過重視才能，這是儒家的人才思想，也逐漸成為當(dāng)今社會(huì)選拔人才的重要標(biāo)尺。
唐朝汝州有個(gè)叫夏子勝的人，十年寒窗苦讀，一朝高中，被皇帝任命為南縣縣令。這日夏子勝攜一家仆赴任，來到縣衙，大小縣吏已在門口等候多時(shí)，見新縣令到來，急忙迎上去。夏縣令問他們?nèi)ツ昴峡h老百姓生活如何，糧食是否豐收，商賈是否安分行商，官糧是否收齊，賦稅是否完成，然后叫來師爺將縣吏們所說記錄在冊(cè)，逐一核對(duì)賬簿。幾天后，師爺對(duì)夏縣令說，一切都如縣吏所言，去年南縣一切安好。聽完匯報(bào)，夏子勝點(diǎn)點(diǎn)頭。
在南縣縣吏們的眼里，這個(gè)新來的縣令與以往的官老爺大有不同，除了處理訴訟官司時(shí)會(huì)開口說話外，平時(shí)聽不到他說一句話。不過話雖然很少，但是做的事情卻極為合乎規(guī)范，往來公文，刑罰辦差，無論是上司還是下面的老百姓，都稱贊夏縣令做事穩(wěn)當(dāng)，是個(gè)好官。
這些縣吏們十分不解，這個(gè)不愛說話的老爺?shù)降资窃鯓右粋€(gè)人？一天，有個(gè)膽大的縣吏將這一疑問向夏子勝提了出來，夏子勝聽后，呵呵一笑，說道：“圣人行道，心正而行端，做官做民都是一個(gè)道理，為官之道在于教民養(yǎng)民，為人之道貴在德行，明白了這其中的道理，做起事情來就不會(huì)有所偏頗，如此，又何必說那么多的話呢？”
我們可以將這位南縣縣令的話理解為對(duì)“執(zhí)事敬”的最好注解。事實(shí)上，一如這位縣令說的那樣，行圣人之道又何必多言，“行”首在“知”，這是心靈凈化、涵養(yǎng)提升的必然結(jié)果，由此，對(duì)人忠信而不詭詐，與人交往而不奸猾，堂堂正正做人，端端正正做事。與此相對(duì)，再多的話都不過是水中倒影，沒有實(shí)際意義。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們會(huì)遇到這樣兩種品質(zhì)不好的人。一種是品質(zhì)不好、能力也不強(qiáng)的人，這種人因其能力有限，對(duì)他人和社會(huì)造成的危害不會(huì)太大；另一種則是品質(zhì)敗壞但才思敏捷、能力出眾的人，這種人更容易尋捷徑上位，一旦得勢，將會(huì)對(duì)反對(duì)他的人或社會(huì)集團(tuán)造成巨大的危害，甚至可以斷送一個(gè)家庭、一個(gè)公司甚至一個(gè)國家的前途。不可否認(rèn)，沒有靈魂的頭腦，沒有德行的知識(shí)，沒有仁善的聰明，固然是一種強(qiáng)大的力量，但它們只能起負(fù)面的破壞作用。也許偶爾會(huì)給人們一些啟發(fā)，或者帶來一些樂趣，卻很難贏得人們的尊敬與發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。
反之，品德高尚的人，即便能力有所不及，也會(huì)虛心好學(xué)，不斷提高自己，通過腳踏實(shí)地的努力奮斗來獲得成功。當(dāng)然，不能因此而走向另一個(gè)極端：忽略人的才能，一味強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。不懂得尊重知識(shí)、尊重人才的人，何談培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)！歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，無論做人還是做事，都要以德為先，就好像王陽明告訴弟子的話：“良知在人心，隨你如何，也不能泯滅?！钡滦惺俏覀冃凶呷松那疤?，而才能是我們創(chuàng)造人生的手段。做到德才兼?zhèn)?，才能獲得真正的成功和幸福。