赤堇山在寧波東南，在這里還有一座叫做會(huì)稽山的歷史名山。
時(shí)任會(huì)稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會(huì)稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。
王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨，這篇序文就是《蘭亭集序》。
這天我和姽婳來到會(huì)稽山，興之所至前去訪古。
末日陰影之下的今天，人族的雅興全部被未知的惶恐所代替，會(huì)稽山上再也看不懂游客如熾的場(chǎng)景。
蘭亭也因?yàn)闊o人管理，變得雜草滿地，一片凄涼。
“怎么有興趣來訪古？”姽婳問道。
“想借書圣王羲之的行書，提升我的劍道修為。”
“哦？”
“后人點(diǎn)評(píng)書圣的字，翩若浮云，矯若驚龍，暗合行劍之道。”
“何為行劍？”姽婳又問。
“在劍道中，劍有兩種演繹方式，一種叫做站劍，一種叫做行劍……”
所謂站劍，勢(shì)大力沉，動(dòng)靜自如，劍招最有威力，也最適合劍氣流形的釋放。劍氣流形本身可以殺敵，也可以用來演化劍的諸般法相，譬如劍氣洪流，劍氣旋渦，劍海等。
所以無論是道門劍道還是武道劍法，皆以站劍為主。
武道追求的是站劍的劍招，而道門劍道，追求的是劍氣流形的釋放和演繹。
說完站劍，再說行劍。
最初的劍道只有站劍，行劍的誕生來自于上古神界某個(gè)女劍神酒后的一曲劍舞。
當(dāng)時(shí)這位女劍神喝醉了酒，酣暢淋漓之際創(chuàng)造一種極具美感和韻律的劍舞，當(dāng)真做到了行云流水，劍意連綿不絕。
后來，就有人根據(jù)她傳下來的這曲劍舞，漸漸的衍生出來行劍之法。
和站劍相比，行劍幾乎沒有任何停頓，動(dòng)作連續(xù)不斷，均勻而有軔性。行劍之法講究身與劍合，劍與神合，以身領(lǐng)劍。
如果說，站劍是為了釋放劍氣流形，那么行劍本身就是劍氣流形的一部分。
“站劍和行劍哪個(gè)更強(qiáng)？”姽婳聽完后問道。
“如果只是御使一種劍道，自然是站劍強(qiáng)。行劍雖然靈動(dòng)迅捷，卻因?yàn)闊o法演繹劍的諸般法相，威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如站劍。”
“對(duì)你而言呢？”
“大軍殺伐，依然是站劍最強(qiáng)。但是如果是和呂純陽那種級(jí)別的人決斗分生死，只有行劍之法才有機(jī)會(huì)獲勝。”
正所謂術(shù)業(yè)有專攻，呂純陽專修神劍之道，可以把站劍的奧義發(fā)揮的淋漓盡致，而我由于同時(shí)修行三種劍道，劍氣流形無論如何也比不是他的威力。
所以，我要想勝過他，只能另尋捷徑。
行劍可以讓我的太古三劍無縫連接，一氣呵成連綿不絕。
魔劍的衍生神通是擊退，神劍的衍生是劍氣炸裂，鬼劍衍生神通是穿刺。呂純陽只要被我近身擊中任何一劍，便再也無法逃脫。
以前我就領(lǐng)悟到了三種劍道來回切換的好處，只是還做不到一氣呵成三劍如一劍，這是因?yàn)槲覍?duì)行劍的奧義體悟不夠深刻。
最關(guān)鍵的是，行劍根本沒有大家，道藏中也只留下寥寥數(shù)筆，我也是在整理武道劍法的時(shí)候，才看到一篇關(guān)于行劍的完整描述。
觀蘭亭集序，就是想從王羲之的行書中，感悟行劍的奧義。
接下來的時(shí)間內(nèi)，我便讓姽婳為我護(hù)法，放任自己沉浸在石碑上的蘭亭集序，感悟王羲之的行云流水的書法精義。
即便我有七竅玲瓏心可以一法通萬法，等到把蘭亭集序中的真意全部吸收也用了三天的時(shí)間。
剩下的就是把蘭亭集序中的真意慢慢向行劍來轉(zhuǎn)化了，這個(gè)過程相對(duì)而言要漫長的多，絕非一朝一夕之功可以做到。
我隱隱有種預(yù)感，行劍可能會(huì)最終把我指向三劍融合為一。
當(dāng)初魔道祖師就是因?yàn)檎也坏饺齽θ诤系姆ㄗ樱挪坏貌涣碜呓輳较氤隽藗�(gè)一氣化三清的法子。
這個(gè)法子等于給了他三條命，等于變相窺伺了長生之法。若非如此，世上也根本沒有我的存在，因?yàn)槲液湍У雷鎺熓峭粭l命。