塔克拉瑪干沙漠深處的扎格拉瑪山，黑色的山體下，埋藏著無數(shù)的秘密，也許真的和山脈的名字一樣——“扎格拉瑪”在古維語中是“神秘”之意，也有人解釋作“神山”，總之生活在扎格拉瑪周圍的凡人，很難洞察到其中的奧秘。
　　?
　　在遠古的時代，那里曾經(jīng)誕生過被尊稱為“圣者”的無名部落，姑且稱之為“扎格拉瑪部落”。部落中的族人從遙遠的歐洲大陸遷徙而來，在扎格拉瑪山與世無爭地生活了不知多少年，直到人們無意中在山腹里，發(fā)現(xiàn)了深不見底的鬼洞。族中的巫師告訴眾人，在古老的東方，有一只金色的玉石巨眼，可以看清鬼洞的真相，于是他們就模仿著造了一只同樣的玉石眼球，用來祭拜鬼洞，從那一刻起厄運便降臨到這個部族之中。
　　?
　　從此以后，扎格拉瑪部落便被神拋棄，災禍不斷，族中作為領袖的圣者認為，這必是和“鬼洞”有關，災禍的大門一旦開啟，再想關上可就難了。為了躲避這些可怕的災禍，不得不放棄生活了多年的家園，向著遙遠的東方遷移，逐漸融入了中原的文明之中。
　　?
　　所謂的“災禍”是什么呢？以現(xiàn)在的觀點來看，似乎可以說是一種輻射，凡是接近鬼洞的人，過一段時間之后，身體上就會出現(xiàn)一種眼球形狀的紅色斑塊，終身無法消除。
　　?
　　生出這種紅斑的人，在四十歲之后，身體血液中的鐵元素會逐漸減少。人的血液之所以是紅色的，就是因為血液中含有鐵，如果血液中的鐵慢慢消失，血液就會逐漸黏稠，供氧也會降低，呼吸會越來越困難，最后死亡之時，血液已經(jīng)變成了黃色。
　　?
　　這一痛苦的過程將會持續(xù)十年，他們的子孫后代，雖然身上不再生有紅斑，卻依舊會患上鐵缺乏癥，最后和他們的祖先一樣，在極端的痛苦中死去，于是他們只好背井離鄉(xiāng)。遷移到中原地區(qū)之后，他們經(jīng)過幾代人的觀察，發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，離鬼洞越遠，發(fā)病的時間就越晚，但是不管怎樣，這種癥狀都始終存在，一代人接一代人，臨死之時都苦不堪言，任何語言都不足以形容血液變成黃色凝固狀的痛苦。
　　?
　　為了找到破解這種痛苦的辦法，部族中的每一個人都想盡了辦法。多少年之后到了宋朝，終于找到一條重要線索，在黃河下游的淤泥中，發(fā)現(xiàn)了一個巨大的青銅鼎，該鼎為商代中期產(chǎn)物。此鼎深腹凹底，下有四足，威武凝重，并鑄有精美的蟬紋。鼎是古代一種重要的禮器，尤其是在青銅時代，青銅礦都控制在政府手中，青銅的冶煉工藝水平標志著一個國家的強大程度，帝王鑄鼎用來祭天地祖先，并在鼎上鑄造銘文，向天地匯報一些重要事件。另外用來賞賜諸侯貴族功臣的物品，也經(jīng)常以青銅為代表，領受恩賞的人，為了記錄這重大的榮耀，回去后會命人以領受的青銅為原料，筑造器物來紀念這些當時的重大事件。
　　?
　　扎格拉瑪部族的后人們發(fā)現(xiàn)的就是這樣一件記錄著重大事件的青銅鼎，當年商代君主武丁曾經(jīng)得到一只染滿黃金的玉石眼球，據(jù)說這只玉石眼球是在一座崩塌的山峰中找到，同時發(fā)現(xiàn)的還有一件赤袍。
　　?
　　商王武丁認為這只古玉眼是黃帝仙化之后留下的，無比珍貴，將其命名為“雮塵珠”，于是命人鑄鼎紀念，青銅鼎上的銘文記錄僅限于此，再也沒有任何多余的信息。
　　?
　　雮塵珠、避塵珠、赤丹，是自古多次出現(xiàn)在史書中的中國三大神珠，其中雮塵珠是以類似玉的神秘材料制成，相傳為黃帝祭天所得，傳說后來被用來為漢武帝陪葬，后茂陵被農(nóng)民軍破壞，至今下落不明；避塵珠有可能是全世界最早發(fā)現(xiàn)的放射性物質(zhì)，該珠在中國陜西被發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)時由于發(fā)生了惡性哄搶事件，遂就此失蹤；赤丹則最具傳奇性，傳說該丹出自三神山，有脫胎換骨之神效，始終為宮廷秘藏，失落于北宋末年。
　　?
　　扎格拉瑪部落的后人有不少擅長占卜，他們通過占卜，認為這只染滿黃金的古玉眼球，就是天神之眼，只有用這只古玉眼球來祭祀鬼洞，才能抵消以前族中巫師制造那枚玉眼窺探鬼洞秘密所引來的災禍。而這枚曾經(jīng)被武丁擁有過的古玉，在戰(zhàn)亂中幾經(jīng)易手，現(xiàn)在極有可能已經(jīng)被埋在某個王室貴族的古墓地宮中，成為了陪葬品，但是占卜的范圍有限，無法知道確切的位置。
　　?
　　此時的扎格拉瑪部落已經(jīng)由遷徙至內(nèi)地時的五千人，銳減為千余人，他們早已被漢文明同化，連姓氏也隨著漢化了。為了擺脫惡疾的枷鎖，他們不得不分散到各地，在古墓中尋找雮塵珠，這些人，成為了當時四大盜墓門派的一個分支。
　　?
　　自古職業(yè)盜墓者，按行事手段不同，分為四個派系，發(fā)丘、摸金、搬山、卸嶺，扎格拉瑪部族的后裔，多半學的是“搬山分甲術”，平時用道士的身份偽裝，以“搬山道人”自居。
　　?
　　“搬山道人”與“摸金校尉”有很大的不同，從稱謂上便可以看出來，“搬山”采取的是喇叭式盜墓，是一種主要利用外力破壞的手段；而“摸金”則更注重技術和經(jīng)驗。
　　?
　　扎格拉瑪部落后代中的搬山道人們，在此后的歲月中，也不知找了多少古墓，線索斷了續(xù)，續(xù)了斷……
　　?
　　在這種筑籬式的搜索中，雮塵珠依然下落不明，隨著時間的推移，搬山術日漸式微，人才凋零，到了民國年間，全國只剩下最后一位年輕的搬山道人，此人是江浙一帶最有名的盜墓賊，只因為使得好口技，天下一絕，故人送綽號鷓鴣哨。久而久之，所有的人都忘了他本名叫什么，只以鷓鴣哨稱呼。他會使輕功，最擅長破解古墓中的各種機關，并且槍法如神，不僅在倒斗行，即使在綠林之中，也有好大的名頭。
　　?
　　鷓鴣哨遵照祖宗的遺訓，根據(jù)那一絲絲時有時無的線索，到處追查雮塵珠的下落，最后把目標著落在西夏國的某個藏寶洞里。傳說那個藏寶洞距離廢棄的古西夏黑水城不遠，原是作為西夏國某個重臣修建的陵墓，然而西夏國最后被蒙古人屠滅，當時那位王公大臣還沒有來得及入斂，就將宮廷內(nèi)的重要珍寶，都藏在了里面，有可能雮塵珠也在其中，但是地面沒有任何封土等特征，極為難尋。
　　?
　　鷓鴣哨這種搬山道人，不懂風水星相，從技術上來講是不可能找到藏寶洞的。這時他的族人已經(jīng)所存無多，再找不到雮塵珠，這個古老的部族血脈很可能就此滅絕了。眼見自己的族人臨死之時的慘狀，鷓鴣哨不得不求助于擅長風水分金定穴的摸金校尉。
　　?
　　可是當時天下大亂，發(fā)丘、摸金、搬山、卸嶺這四大派系，幾乎都斷了香火，還懂“搬山術”這套內(nèi)容，可能就只剩下鷓鴣哨一個人，發(fā)丘、卸嶺更是早在多少朝之前就不存在了。
　　?
　　而當時做摸金校尉的人也不多了，屈指算來，全國都不超過十位，那個年代，從事盜墓活動的，更多的是來自軍閥統(tǒng)率的官盜，或者是民間的散盜。
　　?
　　鷓鴣哨千方百計找到了一位已經(jīng)出家當和尚的摸金校尉，求他傳授分金定穴的秘術，這個和尚法號上“了”下“塵”，了塵長老曾經(jīng)也是個摸金校尉，倒過很多大斗，晚年看破紅塵，出家為僧。
　　?
　　了塵法師勸告鷓鴣哨說：“世事無弗了，人皆自煩惱，我佛最自在，一笑而已矣。施主怎么就看不開呢，老僧當年做過摸金校尉，雖然所得之物，大都是用之于民，然而老來靜坐思量，心中實難安穩(wěn)，讓那些珍貴的明器重見天日，這世上又會因此多生出多少明爭暗斗的腥風血雨。明器這種東西，不管是自己受用了，還是變賣行善，都不是好事，總之這倒斗的行當，造孽太深……”
　　?
　　鷓鴣哨無奈之下，把實情托出，了塵法師聽了原由，便動了善念，準備將摸金的行規(guī)手段都傳授給鷓鴣哨，但是按規(guī)矩，鷓鴣哨先要立一個投命狀，才能授他摸金符。
　　?
　　歷來倒斗的活動，都是在黑暗中進行，不管動機如何，都不能夠曝光，所以行規(guī)是半點馬虎不得，了塵法師告訴鷓鴣哨：“我在此出家之時，曾經(jīng)看到這附近有座古墓，還沒有被人倒過斗，地點在寺外山下西北十里，一片荒山野嶺中。那里有塊半截的無字石碑，其下有座南宋時期的古墓。外部的特征只剩那半截殘碑，石碑下是個墓道，那座墓地處偏僻，始終沒被盜過，但是穴位選得不好，形如斷劍。你按我所說，今夜到那墓中取墓主一套大斂之服來，作為你的投命狀，能否順利取回，就看祖師爺賞不賞你這門手藝了?！?br/>　　?
　　隨后了塵法師給了鷓鴣哨一套家伙，都是摸金校尉的用品，并囑咐他切記摸金行內(nèi)的諸般規(guī)矩。摸金是倒斗中最注重技術的一個流派，而且淵源最久，很多行內(nèi)通用的唇典套口，多半都是從摸金校尉口中流傳開來的。舉個例子，現(xiàn)今盜墓者，都說自己是倒斗的手藝人，但是為什么管盜墓叫作“倒斗”，恐怕很多人都說不上來。這個詞最早就是來源于摸金校尉對盜墓的一種生動描繪。中國大墓，除了修在山腹中的，多半上面都有封土堆，以秦陵為例，封土堆的形狀就恰似一個量米用的斗，反過來扣在地上，明器地宮都在斗中，取出明器最簡單的辦法，就是把斗翻過來拿開，所以叫倒斗。