民可使由之不可使知之。
　　這句話在后世被網絡小說用爛了，很多主角都用這句話吊打過土著。然而卻很少有人知道這個梗的來龍去脈，以及不同的解法所代表的意義。
　　這句話在古代只有一個解法，就是‘民可使由之，不可使知之’。因為愚民政策是數千年來統治者慣用的手段。他們認為百姓知道的太多就會變得狡猾不好管理，還是愚昧無知些比較好。
　　什么時候開始有人質疑這句話呢？清朝。
　　是的，你沒看錯，就是被后世黑的體無完膚的‘我大清’。
　�。ㄆ鋵嵄徽J為最黑暗的清朝反而誕生了最‘激進’的思想，某些放到二十一世紀都不落后，不得不說是個諷刺。大家有興趣可以去了解一下，這里就不過多描述了。）
　　因為清廷的黑暗和禁錮，讓很多的文人開始尋找原因謀求出路。在獨尊儒術的天下里，他們只能從四書五經里尋找答案。
　　然后就有人發(fā)現了這句話，換個斷句的方法，居然有著截然不同的意思。
　　于是，一場關于斷句的大爭論就開始了。
　　孔子的原意到底是什么已經無法知曉，所有的解讀都只是猜測，自然誰都無法說服誰。大家各抒己見打的不可開交。
　　最終有兩個答案成為了主流，一個就是流傳了數千年的那個解釋。這個解釋之所以沒有被摒棄大多是因為有一大群‘孔黑’在主導——這么大的黑點，怎么能讓你洗白了呢。
　　另一個就是‘民可，使由之。不可，使知之�！�
　　岳山也是在網絡小說上看到這句話的梗，專門翻閱了資料才知道，這句話鬧出了多大的學術爭論來。
　　這他感慨萬千，標點符號是多么的重要呀。
　　言歸正傳，既然要和大儒爭辯，這么經典的梗自然不能不用。
　　岳山知道自己的斤兩，和大儒比學識簡直就是找死。別說孔穎達這樣通曉百經的人，就算是普通讀書人都能碾壓他。
　　后世大多數人讀書都是‘不求甚解’，看一遍知道什么意思就可以了。古人讀書那都是先把書通篇背誦下來，然后逐字逐句的解讀。
　　完全沒有可比性。
　　所以和人家探討學問就是找死，想不丟臉唯一的辦法就是掌握談話的主動權，用后世大儒的研究成果來擊倒對方。
　　用這個梗還有一個原因�？追f達是孔圣的三十一世孫，而這句話的不同解法也直接關系著孔子的位格。
　　前者是附和統治階級的保守愚昧愚民思想，后者是大胸懷教化天下萬民。
　　如果說第一種解釋是圣人初級階段，那后一種解釋孔圣直接就登頂了。
　　作為孔子的世孫，孔穎達會固執(zhí)己見堅持第一種解讀，還是捏著鼻子接受岳山提出來的全新解讀？
　　幾乎不用考慮。
　　可以說，在提出這個問題的時候岳山已經挖好了坑就等著孔穎達往里面跳。還是心甘情愿的那種，跳進去之后還要感謝岳山給他刨了這個坑。
　　往大了說，一旦這種解讀傳播開來為世人所接受，所有孔家人都要承他的情。
　　是的，一句話的不同解讀就擁有這么大的威力，這就是學術的奇妙之處。
　　而此時的孔穎達并不知道這些，聽到這個提問，他從鼻孔里發(fā)出輕蔑的冷哼聲。剛才你問的那么犀利還以為有真材實料呢，沒想到第二個問題就露餡了。
　　這問題他最少知道三種解法，今天就讓你知道什么叫大儒。
　　“民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻戶曉，日用力于語言文字，以務使之知，不惟無效，抑且離析其耳目，蕩惑其心思，而天下從此多故……”