張小凡隨宋大仁拜別師父田不易，從“守靜堂”中退出來，又聽著宋大仁詳詳細(xì)細(xì)講解了許多修行的經(jīng)驗(yàn)和注意事項(xiàng)之后，這才回到自己的院落之中。
　　推開竹門，踏著卵石小路，鼻端縈繞著青青草坪散發(fā)的清香，左邊的一株青松昂然挺立，右邊的五六根修竹在微風(fēng)中簌簌作響，不禁心情大好。
　　“從今往后好好修煉！”張小凡低聲給自己打氣，推門進(jìn)入屋內(nèi)，盤膝坐在榻上。
　　“《太極玄清道》和《大梵般若經(jīng)》！”張小凡口中喃喃自語，“這兩門功法一道一佛，理論相悖，修行路數(shù)相反，最初修煉起來事倍功半，頗為耗費(fèi)時(shí)間，但是卻能打下堅(jiān)實(shí)的根基，對(duì)后續(xù)修煉大有好處！似乎后來張小凡能夠修為有所成就少不了此時(shí)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的功勞！”
　　“道佛雙修是一定要的，但也不能耗費(fèi)太長時(shí)間，免得師父擔(dān)心失望，也不符合我快速提升修為的期望！”張小凡微微皺眉。
　　“哎！對(duì)了！”張小凡忽然想起來前世在養(yǎng)老院中陪著老人家們既背過道家經(jīng)典《道德經(jīng)》，也將《般若波羅蜜多心經(jīng)》背的滾瓜爛熟。
　　道家思想一脈相承，《太極玄清道》中很多理念與《道德經(jīng)》高度相同，都講究“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。”
　　而《大梵般若經(jīng)》中有一小部分與《般若波羅蜜多心經(jīng)》十分相似，但是又有很多地方不同。
　　仔細(xì)比較一番之后，張小凡發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》與《般若波羅蜜多心經(jīng)》比《太極玄清道》和《大梵般若經(jīng)》更加完善，更加高深，更加直指本質(zhì)！
　　正因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》與《般若波羅蜜多心經(jīng)》更加深?yuàn)W，不似《太極玄清道》與《大梵般若經(jīng)》那般完全背道而馳。
　　道教修真，講究共天地一息，身同自然，以身御自然造化，化為大威力。
　　佛門，主旨卻是“事應(yīng)無所住而生其心，一切萬法，不離自性”。又云：“何期自性，本自清凈；何期自性，本無生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法！”
　　總而言之，道家修真，注重感悟自然，天人同一；佛家修真，注重體悟自身，照見五蘊(yùn)！
　　但是無論道家修真還是佛家修真，大道至簡，萬法歸一，殊途同歸，最終的修煉目的都是長生超脫之路。
　　《太極玄清道》和《大梵般若經(jīng)》正因?yàn)闅埲辈蝗?，或者說當(dāng)初領(lǐng)悟之人見識(shí)所限，有失偏頗，不夠圓滿。
　　而《道德經(jīng)》與《般若波羅蜜多心經(jīng)》乃是地球千百年來道教、佛門智慧凝聚的精華之所在，有直指大道之功能。
　　雖然張小凡如今的修為境界還不足以將《道德經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》直接化為無上功法來修煉。
　　卻可以觸類旁通，以《太極玄清道》和《大梵般若經(jīng)》為引，以《道德經(jīng)》和《般若波羅蜜多心經(jīng)》之更高深佛法理念為目標(biāo)，便能領(lǐng)會(huì)出由外而內(nèi)、由內(nèi)而外的溝通之法。