????張三豐
????張三豐（生卒不詳），名全一，號(hào)玄子，以其不修邊幅又號(hào)邋遢，南召縣人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉(xiāng)口子河里有“張三豐故里石碑”一通，碑后有其草庵遺址。1917年此處立“張三豐初居此地，而道成于天寶觀”石碑一通。（一說(shuō)遼東懿州人）由于張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個(gè)賜號(hào)。即明英宗賜他為“通微顯化真人”；明憲宗特封為“韜光尚志真仙”；明世宗贈(zèng)封他為“清虛元妙真君”。史書(shū)記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來(lái)暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。
????1258年，宗教界爆發(fā)了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長(zhǎng)老福裕和全真教高道張志敬分別率隊(duì)參加舌戰(zhàn)，結(jié)果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個(gè)世紀(jì)后，張三豐在武當(dāng)山創(chuàng)立一個(gè)新的道派——三豐派，掀起了中國(guó)道教發(fā)展史上的最后一波，并成為武當(dāng)武功的創(chuàng)立者。
????一、儒、佛、道三教同一
????張三豐年幼時(shí)教他學(xué)習(xí)道教經(jīng)書(shū)的啟蒙老師是碧落宮的白云禪老張?jiān)柒帧Ｖ心陼r(shí)與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時(shí)終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人。這樣，不僅自己出自低微，而且所跟隨的這三位道士也皆不見(jiàn)于經(jīng)傳，在社會(huì)上影響很小，收不到驚世駭俗的效果。于是，張三豐在自稱(chēng)江西龍虎山張?zhí)鞄煹暮笠岬耐瑫r(shí)，還自稱(chēng)師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最后幾句道：“天將睡法傳圖南，圖南一派儔能繼，邋遢道人張半仙。”他又在《太極煉丹秘訣》中稱(chēng)陳摶為“希夷老祖”，稱(chēng)火龍先生為“吾師”，并宣稱(chēng)，火龍之所以沒(méi)有名氣，是因?yàn)樗p視浮名，所以連姓名都沒(méi)有留下，僅僅給后人遺留一首絕句便離開(kāi)了人間。其絕句云：“道號(hào)偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐后，歸到蓬萊弱水東。”后來(lái)，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，并排列其師承統(tǒng)序?yàn)椋骸奥橐聜飨Ｒ模Ｒ膫骰瘕垼瘕垈魅S。”事實(shí)上，陳摶是否有火龍這個(gè)弟子，還大有疑問(wèn)。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是張三豐確實(shí)繼承了陳摶以來(lái)道教宗師的三教同一學(xué)說(shuō)和內(nèi)丹煉養(yǎng)思想。
????誠(chéng)然，自唐以來(lái)三教合流已是一股強(qiáng)大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過(guò)。元朝時(shí)有儒士論及三教，說(shuō)佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無(wú)多，無(wú)它不少，而社會(huì)不可一日無(wú)糧。這個(gè)視佛、道如金玉的比喻背后隱藏著對(duì)佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說(shuō)，實(shí)際上是為道教辯護(hù)，替“邪道”開(kāi)脫。他只承認(rèn)有正邪之別，否認(rèn)有三教之分，所謂三教不過(guò)是創(chuàng)始人不同而已。他說(shuō)，儒、佛、道都講道，它們的社會(huì)功用都是“修身利人”，“儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙”，儒家“行道濟(jì)時(shí)”，佛家“悟道覺(jué)世”，道家“藏道度人”，同孔子一樣，老子所傳的也是“正心修身治國(guó)平天下”的理論。儒家修養(yǎng)人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯(lián)系起來(lái)，以修人道為煉仙道的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠(chéng)，全于人道，離仙道也就自然不遠(yuǎn)了。他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說(shuō)牽合在一起，說(shuō)：“人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。”這些說(shuō)法較之于先前的道教宗師可謂別具一格。張三豐還別出心裁地給儒家倡導(dǎo)的仁義與道家煉丹的鉛汞畫(huà)等號(hào)，稱(chēng)“仙家鉛汞即仁義的種子”。在他那里，陰陽(yáng)家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經(jīng)的肝肺心脾腎是一一對(duì)應(yīng)的。他在《五德篇》中說(shuō)：“仁屬木也，肝也；義屬金也，肺也；禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。”心有五德，身有五經(jīng)，天地有五行，皆缺一不可，心無(wú)仁者必?zé)o養(yǎng)育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無(wú)義者必?zé)o權(quán)宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無(wú)禮者必?zé)o光明之色，真心已絕，而火為之衰熄；無(wú)智者必?zé)o清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸；無(wú)信者必?zé)o交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說(shuō)“德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經(jīng)，德失經(jīng)失，德成身成，身成經(jīng)成，而后可以參贊天地之五行”。這種觀點(diǎn)的奇妙是空前的，其比附也是絕后的，沒(méi)有多少科學(xué)價(jià)值和社會(huì)作用。
????二、內(nèi)丹煉養(yǎng)
????張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機(jī)直講》、《玄要篇》，被后代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為后代奉道者所推崇，稱(chēng)他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發(fā)微圣賢仙佛之理。不過(guò)，張三豐的杰作當(dāng)稱(chēng)《無(wú)根樹(shù)》丹詞。千百年來(lái)道家理論玄奧，文字晦澀，不能為社會(huì)所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐采用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無(wú)根樹(shù)》。這篇無(wú)根樹(shù)共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細(xì)細(xì)領(lǐng)悟他的《無(wú)根樹(shù)》，就會(huì)打開(kāi)通玄路，就能步入仙道門(mén)，正如他在《自題無(wú)根樹(shù)詞》中所說(shuō)的那樣“要知端的通玄路，細(xì)玩無(wú)根樹(shù)下花”。現(xiàn)擇其中幾首以窺探張三豐的修煉主張。
????無(wú)根樹(shù)，花王幽，貪戀榮華誰(shuí)肯休。
????浮生事，苦海舟，蕩來(lái)飄去不自由。
????無(wú)岸無(wú)邊難泊系，常在魚(yú)龍險(xiǎn)處游。
????肯回首，是岸頭，莫待風(fēng)波壞了舟。
????丹詞開(kāi)宗指出人生貪戀榮華富貴，猶如在苦海里漂泊，時(shí)常處在危險(xiǎn)之中，規(guī)勸世人要超脫名利，及時(shí)修煉，“莫待風(fēng)波壞了舟”。
????無(wú)根樹(shù)，花正微，樹(shù)老重新接嫩枝。
????梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。
????自古神仙栽接法，大老原來(lái)有藥醫(yī)。
????訪明師，問(wèn)方兒，下手速修猶太遲。
????這詩(shī)針對(duì)年老體衰者提出，如果老年不自暴自棄，煉好精氣神三寶，以性接命，仍然可以返老還童。
????無(wú)根樹(shù)，花正青，花酒神仙古到今。
????煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。
????犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心。
????打開(kāi)門(mén)，說(shuō)與君，無(wú)花無(wú)酒道不成。
????后代對(duì)這首詞的理解很不一致。一些人抓住末句“無(wú)花無(wú)酒道不成”，說(shuō)張三豐為酒色神仙；而張三豐的崇拜者則把“花酒”解釋為人身元?dú)猓⒎菍?shí)指煙花酒肉。其中“不斷葷腥不犯淫”和“犯淫喪失長(zhǎng)生寶，酒肉穿腸道在心”倒似主張戒淫不戒酒。
????無(wú)根樹(shù)，花正孤，借問(wèn)陰陽(yáng)得類(lèi)無(wú)?
????雄雞卵，難搶雛，背了陰陽(yáng)造化爐。
????女子無(wú)夫?yàn)樵古凶訜o(wú)妻為曠夫。
????嘆迷途，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。
????張三豐以雌雄、夫妻的淺顯道理說(shuō)明陰陽(yáng)相搶的深?yuàn)W理論，從而指出不能孤修性或命，而必須性(心理)命(生理)雙修。
????無(wú)根樹(shù)，花正圓，結(jié)果收成滋味全。
????如朱橘，似彈丸，護(hù)守提防莫放閑。
????學(xué)些草木收頭法，復(fù)命歸根還本原。
????選靈地，結(jié)道庵，會(huì)合先天了大還。
????描繪還丹的景象，點(diǎn)明只要毫不懈怠地修煉，即可把精氣神融合在一起，結(jié)成貌似朱橘、彈丸的純陽(yáng)之物，就能返璞歸真了。
????無(wú)根樹(shù)，花正雙，龍虎登壇戰(zhàn)一場(chǎng)。
????鉛投汞，配陰陽(yáng)，法象玄珠無(wú)價(jià)償。
????此是家園真種子，返老還童壽命長(zhǎng)。
????上天堂，極樂(lè)方，免得輪回見(jiàn)閻王。
????此言陰陽(yáng)相配、三寶合煉之法。如果性情持聚，精神凝結(jié)，陰陽(yáng)相配，一氣混合，就完全可以達(dá)到返老還童、延年益壽的修煉目的。
????無(wú)根樹(shù)，花正奇，月里栽培片晌時(shí)。
????摯云手，步云梯，采取先天第一枝。
????飲酒戴花神氣爽，笑煞仙翁醉似泥。
????托心知，謹(jǐn)護(hù)持，惟恐爐中火候飛。
????這一首則主張采取口訣在乎性定情忘，回光返照，進(jìn)而真氣自生，漸入佳境，就好像戴仙花、飲仙酒，其樂(lè)無(wú)窮。但是，得藥入爐又需要便宜溫養(yǎng)，神明默運(yùn)，謹(jǐn)守護(hù)持，一意不散，否則就會(huì)火候差失，爐毀丹飛。
????張三豐在內(nèi)丹修持的各個(gè)環(huán)節(jié)，諸如戒欲、采藥、煉藥等各有一首詞加以闡述。就其內(nèi)容而言，可以說(shuō)沒(méi)有超乎前人的獨(dú)到之處。但是，他卻突破了長(zhǎng)期以來(lái)道學(xué)文字艱深玄奧的規(guī)束，把魏伯陽(yáng)《參同契》、陳轉(zhuǎn)《無(wú)極圖》、張伯端《悟真篇》的煉形、保精、調(diào)神、運(yùn)氣、歸真還原等修真理論以通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來(lái)，這便是張三豐在促進(jìn)道教思想傳播方面的貢獻(xiàn)。后世道眾因此對(duì)他的《無(wú)根樹(shù)》推崇備至，說(shuō)它“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，不少道教宗師不厭其煩地對(duì)《無(wú)根樹(shù)》進(jìn)行注釋闡發(fā)，其中以清代龍門(mén)派傳人劉一明和內(nèi)丹西派始祖李西月的注釋最為詳實(shí)和精到。對(duì)張三豐本人道教也極為崇拜。明清時(shí)出現(xiàn)的道教派別幾乎都同張三豐有聯(lián)系，寶雞三豐派、武當(dāng)三豐派、王屋山三豐派、三豐自然派、三豐蓬萊派、三豐日新派等相繼出現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末時(shí)奉張三豐為祖師的道派就達(dá)17個(gè)之多。其中不乏影響較大的派別，如道光年間李西月自稱(chēng)遇張三豐親授秘訣，講道納徒，活躍于四川樂(lè)山一帶，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)最大的道派之一。