我直接被炸藥的爆炸力，推出去很遠，連梅花也沒有幸免，我的身體直接撞在了墻上，好在有靈氣護體，沒有受什么內(nèi)傷，我迅速的站起身來，趕緊去看梅花，發(fā)現(xiàn)她沒什么事情，只是被炸藥的波動放倒了。
　　
　　又趕忙看我封家的家傳紙人，發(fā)現(xiàn)紙人也沒什么事情，但是由于我剛才摔出去，導致了沒有靈氣的支持，紙人占時沒有動作，靜靜的站著，這要是損壞了紙人，我可是封家的罪人了。
　　
　　我朝著剛才天兵的位置看去，只見剛才那個小天兵，此刻已經(jīng)被炸得面目全非，頭顱都被炸開了，左半邊的腦袋已經(jīng)消失了，只剩下右半邊還有一些殘碎的肉還沾在骨頭上，嘴里的幾百個犬牙全都掉光了。
　　
　　而脖子以下的位置，從左臂開始都被炸的斷裂，看它現(xiàn)在的樣子，就是進氣少，出氣多了，即使現(xiàn)在還沒有斷氣，但看樣子很快就會死掉。
　　
　　我迅速的拿起陰陽陣靈劍，對著它還沒有死透的腦袋上，又補了一劍，直接就把脖子砍斷了，左手從八寶如意袋里拿出一張家傳的黃色紙符，右手掐訣，口中念了一段凈天神咒：
　　
　　“天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元。八方威神，使我自然。靈寶符命，普告九天；
　　
　　乾羅答那，洞罡太玄；斬妖縛邪，度人萬千。中山神咒，元始玉文，持誦一遍，卻病延年；
　　
　　按行五岳，八海知聞；魔王束首，侍衛(wèi)我軒；兇穢消散，道炁常存。急急如律令”
　　
　　凈天神咒是符咒類的咒語，就是起源于古時的巫祝。凈天神咒歸屬于道家的咒語，在東漢時期較為盛行，并且也與符有密切的關(guān)系。
　　
　　畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語，這凈天神咒后被封式一門的列位祖先之一，收錄到了我們封家的古冊內(nèi)，在遁甲之術(shù)有詳細記載。
　　
　　咒語成為施法者精誠達意，發(fā)自肺腑的聲音，才能保證一切法術(shù)的奏效，祈禱時，咒語都是一些贊頌神靈，和祈訴如愿之詞。
　　
　　治病時，咒語是要求法術(shù)顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。
　　
　　道家的咒語每句結(jié)尾一般都有“急急如律令”一語。宋代趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中解釋道：“急急如律令，漢之公移常語，猶今云符到奉行。
　　
　　張?zhí)鞄煗h人，故承用之，而道家遂得祖述”。說明這句詞是從漢代經(jīng)張?zhí)鞄焸飨聛?，要符到就靈驗的意思。
　　
　　符咒法術(shù)經(jīng)籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內(nèi)容復雜，事例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。
　　
　　所謂的“法術(shù)”首先是指以符和箓為本的道術(shù)秘法，由于符箓在體式上已有象征的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。
　　
　　故而，符箓無論是外在的還是內(nèi)在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符箓相輔助的一種重要法術(shù)，咒語融攝易學象數(shù)理念，也是有案可稽的。
　　
　　在道教中，咒語與符箓有時是可以互相轉(zhuǎn)換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符箓，而當這種符箓以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。
　　
　　“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一，所謂“符咒”是符箓與咒語的合稱。
　　
　　一般地說，“符”指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅(qū)使鬼神、治病禳災等眾多功能。
　　
　　“咒”指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養(yǎng)生輔助、祈福消災或者召驅(qū)鬼神以達到施行者的特殊目的。道士在畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。
　　
　　以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想象的鬼神世界為前提，面對鬼神世界而施行的；主要靠存想和氣法。
　　
　　存想，又名存思，簡稱為\"存\"，若存想專精，則稱為\"精思\"，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。
　　
　　在道教徒的修煉中、法術(shù)中、齋醮科儀中，都運用\"存想\"的方法，往往成為全程法術(shù)、科儀的關(guān)鍵。
　　
　　凈天神咒發(fā)揮了無與倫比的作用，直接滅殺了天兵的最后一絲靈魂，已經(jīng)死的不能再死了，我也暗自呼出了一口氣，收起了陰陽陣靈劍。
　　
　　用了威力很大的炸藥才把天兵炸成這樣，這天兵也太恐怖了，連身為尸王的梅花都無法攔住它。