搞定銀子的分配問(wèn)題之后，把奢安問(wèn)題擺到臺(tái)面上討論之后，朱由校同學(xué)總算是松了口氣。
最近研究了一陣子的資料，通過(guò)外星大佬給的技術(shù)幫助下，初步了解了下基層，他發(fā)現(xiàn)自己以前很多有關(guān)大明的想法都是錯(cuò)誤的。比如商稅和稅收貨幣化等問(wèn)題，網(wǎng)上的言論就顯得并不靠譜。
這讓朱由校同學(xué)發(fā)現(xiàn)，自己對(duì)大明的問(wèn)題在哪里，都不夠深入細(xì)致，他深知這樣做出的決策難免會(huì)有問(wèn)題。為了避免自己搞出一堆想當(dāng)然的政策，決定要先對(duì)大明的各種問(wèn)題搞進(jìn)一步的摸底調(diào)查。
在調(diào)查的同時(shí)，朱由校也沒(méi)閑著，作為一個(gè)工業(yè)黨，相對(duì)于權(quán)謀，他更喜歡用工業(yè)實(shí)力碾壓對(duì)手，很自然地就決定首先要為發(fā)展科技打下基礎(chǔ)。
他登基以來(lái)一直在學(xué)著處理政務(wù)，除開(kāi)下令金尼閣等傳教士帶著他們從歐洲搬來(lái)的7000多本書(shū)籍進(jìn)京，并下令差人學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)與傳教士們一同翻譯那些寶貴的書(shū)籍之外，朱皇帝好長(zhǎng)一段時(shí)間都沒(méi)有把計(jì)劃中在大明傳播科學(xué)知識(shí)這事落到實(shí)處。
為了向大明傳教，天主教也是下了血本，他們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)了，大明的士大夫明顯和其他國(guó)家的那些妖艷賤貨不一樣，他們以前那套忽悠人的套路在大明不大管用，天主教還發(fā)現(xiàn)，大明的上層人士很多都喜歡西方的科學(xué)文化知識(shí)，天主教也只得投其所好，派來(lái)學(xué)者型的傳教士并不斷地帶來(lái)西方知識(shí)。
歐洲并無(wú)工業(yè)時(shí)代前最廉價(jià)的紙張竹紙制造技術(shù)，他們的紙還是有點(diǎn)昂貴的，西元1618年金尼閣從歐洲啟程帶來(lái)的這7000多本書(shū)籍可以說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)于一個(gè)規(guī)模不小的圖書(shū)館，他帶來(lái)的書(shū)籍和儀器本身的市價(jià)金尼閣自己估計(jì)超過(guò)1萬(wàn)金幣，另一時(shí)空1938年，北平天主教堂整理藏書(shū)樓時(shí)發(fā)現(xiàn)了這“七千部”中殘余的數(shù)百部，其中就有哥白尼的《天體運(yùn)行論》和開(kāi)普勒的《哥白尼天文學(xué)概要》等重要的科學(xué)典籍。
朱由校以前讀過(guò)一些明史類(lèi)的文章，對(duì)另一時(shí)空明末這場(chǎng)翻譯運(yùn)動(dòng)由于得不到足夠的支持，又被戰(zhàn)爭(zhēng)和滿清高壓統(tǒng)治打斷感到尤為可惜，登基后就立即知會(huì)徐光啟聯(lián)系傳教士們帶著書(shū)籍進(jìn)京，并安排在京的傳教士們充當(dāng)教師，教授他篩選選出的語(yǔ)言天賦不錯(cuò)又肯努力上進(jìn)的孤兒學(xué)生們，讓他們學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)和其他歐洲語(yǔ)言。
現(xiàn)在有了外星大佬的資料，朱皇帝倒是不再太看重傳教士帶來(lái)神學(xué)書(shū)籍居多的這一堆玩意，以外星大佬的能力，搜集到語(yǔ)音文字資料庫(kù)后翻譯也不存在難度，自然不再需要大量的翻譯人才，后續(xù)的投入也就沒(méi)有了，他現(xiàn)在只需要不多的懂得歐洲語(yǔ)言的人才，維持交流需要就夠。
對(duì)于被自己召集到京師來(lái)的這些西學(xué)愛(ài)好者，朱皇帝雖說(shuō)沒(méi)有之前那么看重，但也不至于放棄。
進(jìn)入四月，這幫人齊聚京師之后，朱皇帝很快召見(jiàn)了他們中名望最高的徐光啟。
徐光啟是晚明西學(xué)東漸的代表人物，除開(kāi)儒生身份，還是個(gè)水平不低的科學(xué)家和農(nóng)學(xué)家。前年徐光啟自請(qǐng)練兵于通州，不過(guò)一直都沒(méi)有得到朝堂上真正的支持，糧餉和器械都不足，只練兵了幾千人，從去年年底開(kāi)始就一直因?yàn)橛X(jué)得才能無(wú)法施展而請(qǐng)求退休。
朱皇帝自然是不會(huì)把這么一個(gè)大才給丟回松江府去的，也不會(huì)把練兵這種事交給他一個(gè)軍事愛(ài)好者去辦，在朱皇帝眼里，大明的文人中包括后世某些人吹出來(lái)所謂長(zhǎng)于兵事的孫承宗在內(nèi)，都是書(shū)生不知兵事水平的，他沒(méi)有同意徐光啟的辭呈，直接調(diào)撥了更多的資源，讓他去搞育種研究，外帶培養(yǎng)一些農(nóng)學(xué)人才。
例行公事的問(wèn)候過(guò)后，朱皇帝開(kāi)門(mén)見(jiàn)三的說(shuō)出了自己的意圖。
“徐先生，朕今日召見(jiàn)，所為者，西學(xué)?！?br/> “微臣愚鈍，還請(qǐng)皇上明示?！?br/> “朕以為，西學(xué)之精要，無(wú)非物理。說(shuō)文曰：‘物者，萬(wàn)物也?！锢砑慈f(wàn)物之理。物理之學(xué)非泰西獨(dú)有，先秦諸子所著中亦有所涉。自先秦以降，我華夏之學(xué)言及物理則脫不開(kāi)性命，而泰西亦是如此，只是雙方性命之學(xué)存在差異?！?br/> 中國(guó)古代物理這個(gè)詞出現(xiàn)得比較早，大致上和西方的古代物理一詞含義差不多，即研究萬(wàn)事萬(wàn)物之理幾乎包含了所有自然科學(xué)門(mén)類(lèi)的廣義大物理。中西雙方研究廣義的大物理，華夏方面是用樸素的唯物主義觀念模糊了神學(xué)，將重點(diǎn)導(dǎo)向了哲學(xué)、倫理、政治學(xué)和宗教學(xué)有機(jī)結(jié)合而形成的整體思想體系，在華夏的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下“物理性命”從來(lái)都是一個(gè)整體，也一早就出現(xiàn)了更偏重于“性命”的傾向，獨(dú)尊儒術(shù)之后更是把所謂“性命”之學(xué)抬高到了極高的地位。
歐洲由于歷史和地理方面的原因，則是從一開(kāi)始就未形成什么整體的思想體系，在基督教的強(qiáng)行捏合下形成了一種神學(xué)居于權(quán)威地位的思想體系，為了神學(xué)的需要強(qiáng)制地閹割了大物理也就是自然科學(xué)。