《星宿養(yǎng)器小法》雖然喚作養(yǎng)器之法，但實(shí)際上是一門(mén)上乘的驅(qū)器攻伐之術(shù)。
　　引星宿之力養(yǎng)器，與御劍術(shù)到了極致的動(dòng)輒萬(wàn)劍橫空不同，走的是一器破萬(wàn)法之道。
　　更有意思的是，這本功決的真意，憑他道胎天然的悟性，幾乎是一瞬間便了然，那名義上的引，實(shí)際上則喚作偷比較合適。
　　這是一門(mén)盜天之力為己用的法門(mén)，張清和拍掌叫絕，在這樣的世界，創(chuàng)造它的人可真特娘的是個(gè)天才。
　　修到最后，反正也要對(duì)上那些玩意，不偷白不偷哇！
　　這篇護(hù)道法門(mén)的總綱開(kāi)篇便是——
　　“星辰自于大塊，神祗后而踞之；器寶自于大塊，方士后而煉之；人身自于大塊，天地后而塞之。故避神祗以引星辰，免冶鑄而養(yǎng)寶器，自絕于天地以通先天，大道也……”
　　大意是，星辰之力來(lái)源于天地自然，神祗是后天才占有的，器物的來(lái)源也是生自于天地，是修士后來(lái)加以冶煉有了特性，如此種種，就連人也莫不如是。
　　于是，避開(kāi)神靈直接溝通星辰，賦予器物與人身先天的特質(zhì)，以產(chǎn)生具備大威能的神通，這才是天道正途。
　　以正道修行的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這經(jīng)文淺譯出來(lái)都顯得離經(jīng)叛道，是不折不扣的邪法，張清和甚至不知道它緣何堂而皇之出現(xiàn)在了長(zhǎng)安塾之中。
　　按老學(xué)究們的個(gè)性，早該被點(diǎn)成了飛灰才是。
　　并且若是常人，練這本功決定然要冒著直面恐怖從而異化瘋魔的大風(fēng)險(xiǎn)。但是對(duì)張清和來(lái)說(shuō)，卻再?zèng)]有比它更安全的法門(mén)了。
　　這門(mén)護(hù)道法著重錘煉神魂。
　　張清和現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，他修為提升的上限，不與領(lǐng)悟以及靈元的積淀掛鉤，道胎在這方面已然是天然的作弊器。但是此刻他的修為已經(jīng)到了他能承受的極限——這是神魂所限。
　　如果將修行比作往深淵中下潛，那么修為的增加便是踏入更深的黑暗。張清和與他人是不同的，他是黑暗里唯一的光源，每下潛一丈，黑暗里都會(huì)有更深邃的東西想把這盞光源給吞沒(méi)。
　　他之于那些東西，就像血腥味之于鯊魚(yú)。
　　為此神魂不得不強(qiáng)大起來(lái)。
　　畢竟他每一次修行，都要面對(duì)那些不可名狀的玩意，甚至于以后，他需要將這種情況當(dāng)成常態(tài)。
　　看似嚴(yán)肅刻板的老夫子能指點(diǎn)這樣一門(mén)護(hù)道法，實(shí)在是僥天之幸。
　　然而，他沒(méi)有注意到的是，在他刻錄完成，轉(zhuǎn)身往遁法區(qū)打算隨意學(xué)取一門(mén)遁法時(shí)，那枚銘著《星宿養(yǎng)器小法》的玉簡(jiǎn)，像是幻象消弭，養(yǎng)器二字淺淺剝落，露出了本來(lái)的名姓
　　——《星宿修神小法》。
　　隨之豁然開(kāi)裂，化作塵埃隨風(fēng)散去，沒(méi)有在文思樓內(nèi)留下任何痕跡……
　　走出文思樓，夫子還在小憩，面色紅潤(rùn)，呼吸之間引動(dòng)靈元的律動(dòng)。
　　張清和甚是奇怪，一個(gè)至少是洞虛的大修，怎么如此嗜睡。
　　可能這便是強(qiáng)者的情趣吧？
　　再?zèng)]有打擾執(zhí)事，他得去物華閣了。
　　說(shuō)起修行《星宿養(yǎng)器小法》所需之物，卻也不必他過(guò)于操心。
　　雖然張清和原是無(wú)器可養(yǎng)的，但是徐見(jiàn)山給了他一個(gè)進(jìn)物華閣的資格。
　　可能見(jiàn)識(shí)短淺的散修不清楚物華閣是何概念，那么換一種說(shuō)法。
　　——一個(gè)道果門(mén)閥集一宗之力，收納的珍藏所在。
　　根據(jù)《星宿養(yǎng)器小法》所載的內(nèi)容，他需要找尋的“器”必然是一種先天之物。
　　也就是秘境內(nèi)生成的異寶。
　　異寶其物，往往有著匪夷所思的能力，常被邪修不加冶煉用作本命物，這是極度危險(xiǎn)的。