傍晚下起來淅淅瀝瀝的雨，張清和捧著從文思閣取來的修行法研讀。
　　早課和晚課每天二選其一，長安塾還是重于培養(yǎng)學子的自主修行能力。
　　在靈視之中，窗外不出所料，外魔張牙舞爪，偶爾樹木與樹木之間的伸出的觸手扭打一團，血肉橫飛。
　　真是一出好戲。
　　張清和起先居然也能看得津津有味。
　　這不僅與神魂的增強有關系，也是他對于這些東西態(tài)度的轉變。
　　畢竟生活就像那啥，既然無法反抗的話，就只能享受了。
　　至于遁法，他隨意挑了一門《流云遁》。
　　這門遁法的特點是飄逸靈動，難以捉摸。
　　主要是比較帥。
　　歸元期以下的遁法不過是運用靈元進行的提縱之術，雖然能短暫滯空，但終究不是化虹御空。
　　既不必溝通天地，也不必引動神明，不在他視作會帶來生命危險的知識范疇內。
　　況且道基的玄境遁法各有優(yōu)劣，卻相差不大，強不強只在道基這一個版本，帥不帥可是一輩子的人設。
　　他可不想像孟天尊一樣行走天下的時候被取個莽金剛的諢號。
　　不過這暫且不急，修行的重頭戲還在于《星宿養(yǎng)器小法》。
　　這本功決的第一步，也是修行它的重中之重，便是將神魂寄托異寶，使之成為自身的本命物。
　　換作旁人，在無人護道的情況下這是極為危險的。
　　異寶雖然千奇百怪，不盡相同，但是卻有一個共同的來源，便是高天之上那些位格極高的邪物，它具備高位格造物的一切特性。
　　雜冗的知識、亂流的嘶吼、難以理解的狀態(tài)……
　　張清和表示要科學修仙，于是他把正道修士煉制靈器看作了一個降維的過程。
　　所謂殺死異寶的活性，便是將四維的異寶煉作三維的靈器，以便于修士能夠安全使用。
　　而邪道修士也很好理解了，他們走的是一條截然不同的道路。
　　為了能夠直接使用高位格的異寶，他們將神魂入主異寶之中，在這個靈肉二重性顯著的世界里，運用唯心的力量，在抵抗侵蝕的過程里達到一種共生的平衡，這種平衡極其脆弱，需要有極其精妙的控制力。
　　這不是沒有道理的。
　　可以說，神魂，或者靈魂、精神，是人類獨有，寄托在三維軀體里的四維力量，只有四維才能與四維相接觸。
　　要論證這個觀點很簡單，可想而知，四維空間是在三維空間的基礎上加上一根時間軸，直白點說，四維空間內沒有現(xiàn)在、過去、未來的概念，所有事情既是始也是終，狀態(tài)恒定。
　　換作洪荒流的網(wǎng)文，四維生物便被稱為大羅金仙，當然，這個世界的四維生物們可沒那么友好。
　　而意識或者說神魂能夠設想到未來的任意一種情況。
　　比如某某在某日將會被斬首，或者某某在那日不會被斬首。比如某某在某日會在地上撿到二兩銀子，又比如某某在那日不會撿到二兩銀子——這是意識作為四維力量的體現(xiàn)，我們能在事物發(fā)展之前，就設想無限重事物的結果。
　　但是我們又無法料定某某究竟會不會被斬首，或者某某不僅不會被斬首還能拿著每天撿的二兩銀子去勾欄聽曲兒——這是我們作為三維個體的局限，我們能勘測到事物的無數(shù)種發(fā)展脈絡，卻只能身不由己地按一種方向前進。
　　中天大界修行的第五境被稱為惟一境，也就是能夠略微打破這種局限，讓靈與肉緊密聯(lián)系。有感應天機，料敵先機，舉手投足之間，談笑殺人之能。